晃晃悠悠飘落到凡间。谁要是有幸捡到了这片叶子，今后的生活便会收到甜美的爱情祝福。”
郭舍人：“吴刚伐桂的寓意何在？”
“傻徒弟，我就是也搞不清楚才问你的啊！”南郭先生说道。
“既是民间传说，相信一定有其寓意所在。”
南郭先生小吼道：“这能告诉我们什么寓意啊？无非就是不要犯错误，否则很可怕罢了。”
“我只知道，这也叫民间口头叙事文学，它是劳动人民智慧的结晶和本土民间文化的精华。”
郭舍人停顿了下，好似想起了什么，便继续道，“嫦娥、吴刚，成仙不死，即使没有违背上天的意旨，也违背了自然的规律，受罚是理所当然吧。然而比较起来，吴刚伐树更有反讽意味。”
“哦，什么反讽意味？”南郭先生问。
“不死的吴刚必须面对同样不死的月桂，从事伐树这一机械重复劳动，有限的生命就已经充满了有限的重复，无限的生命亦更加充满了无限的重复。
在无限的循环中，吴刚既不能毁灭，也不能创造。而生命的本质则恰恰在于毁灭和创造。
日月常新、活水长流。因此，无限生命是真正无意义、无价值的生命。毫无疑问，这是神仙对自身的自我批判。因此，在同一意义上，“吴刚伐桂”，是人从对于“仙”的迷信中解放出来，这是人的一次觉醒。”
“那你认为，吴刚伐桂这篇民间口头叙事文学的渊源在哪里？”
“在中国传统生命文化中，存在三种人格理想：儒家成“圣”理想，道家道教成“仙”理想，佛教成
07 南郭先生的大弟子(5/7)