落着不计其数竹简残片，串联编绳早已朽烂，但竹简上的墨迹仍可隐约辨别。
其中有几片竹简，正好重叠在一起，秦北洋居然看懂了，借着火光通读下来
昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与？周与胡蝶，则必有分矣。此之谓物化。
这不是最后那篇“庄周梦蝶”？
到底是庄周做梦变成蝴蝶？还是蝴蝶做梦变成了庄周？前者是告别人世的烦恼喧扰，后者是由内圣而外王的入世。但秦北洋最爱“物化”这两字，万物皆在变化，镇墓兽从一堆废铜烂铁变为守护陵墓的神兽，而“灵魂机械体”让人造的物质与灵魂得以统一，恐怕也是镇墓兽的精髓。
这篇的竹简上写的是小篆，还有些文字则完全看不懂。说明这些竹简的年代，在秦统一六国以后。小篆乃是李斯创制，在秦代许多石刻上都有遗迹，到汉代就已隶书为主了。至于他无法理解的文字，估计是秦以前的齐、楚、燕、韩、赵、魏等六国文字。
种种迹象都已表明，所谓吉野古坟，便是两千多
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年前，东渡日本的徐福坟墓。
有历史学家认为，徐福东渡日本是为躲避秦的暴政，也有人说是为开发海外。秦北洋在北大偷听历史课时，王家维教授说过，镇墓兽盛极一时的年代，乃是诸子百家的春秋战国。那也是中国文明的黄金时
第六十九章 徐福传说(2/4)