，那么你肯定是成不了佛的。所以西方教讲究‘中道’，就是不能说不存在，毕竟和尚也要吃饭睡觉，这种事情和尚也不可能完全否定。但也不能说存在，因为承认这些存在，就没法得到解脱了，所以和尚会说山既存在也不存在。
接受山的存在，然后安心过日子，如果发生山洪之类的事情，就搬到远一点的地方，累积山岚变化的经验，努力把山的变化变为有利于自己生活的条件。这是诸子百家的做法。当然名家肯定会讨论一下山这个名字到底能不能准确地描述眼前的物体，来一场白马非马的辩论。
西方哲学家会思考山为什么会在这里，是神的意志，宇宙的意志，还是绝对的精神？亦或者是大陆板块运动挤压出来的。
和尚会说不执着于空，也不执着于法，色即是空，空即是色。话题就渐渐脱离山本身了，开始变成‘风动还是幡动，亦或是心动’，反正不管是风动还是幡动，最后总归是要归于心动的，所以山的问题最后会变成解脱的问题。和尚绝对是转移话题的佼佼者。
连神仙都说善不能全部覆盖三界，恶永远会存在，荀子有了一丝感悟，他说道：“之前老师也说过为了争夺解释权，一个东西可以被称为善，也可以被称为恶。也就是善和恶在不同的人看来是可以互相转变的，这让我想起了扁鹊的故事，据说他曾以毒药救人。一味药普通人吃就是害人毒药，但病人吃却是救命良药。善与恶的本质是一样的，老师说恶是善的缺失，我却认为善就是恶，恶就是善。”
芸姚心想荀子的进步速度也太快了吧，这样自己做老师压力山大。虽然荀子已经是芸姚的第二个徒弟，但她的第一个徒弟
第542章 虚无主义(2/5)